的人,生命,也不,又是,形式
提問: 什么是味覺審美感受的綜合性 問題補充: 2008-06-25 00:20 提高懸賞25分 医师解答: 此答案由管理員代為選出中國古代味覺審美的最大特點，在于它的綜合性。在這種審美觀的指導下，美食活動融工藝、雕刻、書法、繪畫、園林、盆景、音樂、歌舞等多種藝術手段于一體，升華為一種富有詩情畫意的美的意境。 四 永恒的審美形式 作為文化現象的審美，還是一種生命現象。 與生命的不可抗拒一樣，審美也是不可抗拒的。與生命的不息躁動一樣，審美永遠躍動著、充溢著不息的活力。審美力，這是人類生命力的另一種方式，另一種表達。 在多彩的審美世界中，那些與生命的本源結合得最為密切、最能體現生命感性意義的審美形式，總是占有顯著的地位。尼采說:“美在什么地方，在我必須以全意志去意欲的地方。”而人類最根本的意欲又是什么呢? 無非就是食欲和性欲了。 因此，味覺審美這一被人看作帶有更多感性和功利性的審美活動，理應有著更重要的位置。 提出審美的生命力性質，并不是否認審美的精神層次、心靈層次。而只是說，審美并不局限于藝術沙龍，與生命最接近的味覺審美，恰恰是人人都能感受的最普遍的審美形式，而且也是一種永恒的審美形式。 1、人類生命意識中的審美化傾向，最大量地體現在味覺審美之中。 從根本上看，審美是人的生命欲望的合理滿足，人生通過審美而獲得意義。味覺審美的要求，則是最直接、最強烈地表達了這種欲望。味覺審美幾乎平等地鐘情于每一個生命個體: 人們一方面滿足了生理上的要求，另一方面又得到基本的愉悅。對于缺少其它審美活動的人來說，這種基本的愉悅是尤為珍貴的。 2、作為人類經驗的組成部分，味覺審美具有超越于其它審美的普遍性。 人類審美機制的形成，既不在于客觀對象，也不是一種先驗的能力。把對象和主體聯系起來的紐帶，是人的審美體驗。這種審美體驗是個體經驗的產物，又是歷史的沉淀。 那么，經驗又是從何而來呢? 尼采說:“一切經歷物是長久延續著的。”經驗來自人的經歷。人們的生活經歷各各不同，人們的審美經歷同樣各呈異態，由此產生不同的審美趣味。然而人們只有一種經歷是共同的、相似的，這就是飲食的經歷。也許人們在視覺和聽覺方面由于經歷不同形成不同的趣味，但人們在味覺審美的經驗方面，在追求味覺審美的欲望方面，總是容易找到共同的語言。因此，唯有味覺審美，對人們才能最終擺脫主體不同經歷而具有普遍的意義。 3、味覺審美采取的形式，與其它審美相比，是最為大眾化的。 審美總是有條件的。一個缺少音樂修養的人，很難接受交響樂的美感；一個不懂書法藝術的人，對再好的書法作品也不會產生興趣；文盲不可能讀小說；舞盲當然也不會欣賞舞蹈，等等。即使對極為普通的自然美，有些人也往往視而不見。因此，一個人進入審美狀態的條件，有時候是十分苛刻的。正如馬克思所說:“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。” 可是當我們把眼光移到味覺審美的領域，情況就起了變化。在這里，審美的種種條件幾乎不再存在，審美的個體差異雖然沒有消除，但差距縮小了。不管是孩子還是老人，不管是貴族還是平民，以至國家不同民族不同，以及職業、文化程度、性格愛好等等都不同的人，在味覺審美上，卻有著驚人的相似。他們很容易找到相同或相近的
提問: 什么是味覺審美感受的綜合性 問題補充: 2008-06-25 00:20 提高懸賞25分 医师解答: 此答案由管理員代為選出中國古代味覺審美的最大特點，在于它的綜合性。在這種審美觀的指導下，美食活動融工藝、雕刻、書法、繪畫、園林、盆景、音樂、歌舞等多種藝術手段于一體，升華為一種富有詩情畫意的美的意境。 四 永恒的審美形式 作為文化現象的審美，還是一種生命現象。 與生命的不可抗拒一樣，審美也是不可抗拒的。與生命的不息躁動一樣，審美永遠躍動著、充溢著不息的活力。審美力，這是人類生命力的另一種方式，另一種表達。 在多彩的審美世界中，那些與生命的本源結合得最為密切、最能體現生命感性意義的審美形式，總是占有顯著的地位。尼采說:“美在什么地方，在我必須以全意志去意欲的地方。”而人類最根本的意欲又是什么呢? 無非就是食欲和性欲了。 因此，味覺審美這一被人看作帶有更多感性和功利性的審美活動，理應有著更重要的位置。 提出審美的生命力性質，并不是否認審美的精神層次、心靈層次。而只是說，審美并不局限于藝術沙龍，與生命最接近的味覺審美，恰恰是人人都能感受的最普遍的審美形式，而且也是一種永恒的審美形式。 1、人類生命意識中的審美化傾向，最大量地體現在味覺審美之中。 從根本上看，審美是人的生命欲望的合理滿足，人生通過審美而獲得意義。味覺審美的要求，則是最直接、最強烈地表達了這種欲望。味覺審美幾乎平等地鐘情于每一個生命個體: 人們一方面滿足了生理上的要求，另一方面又得到基本的愉悅。對于缺少其它審美活動的人來說，這種基本的愉悅是尤為珍貴的。 2、作為人類經驗的組成部分，味覺審美具有超越于其它審美的普遍性。 人類審美機制的形成，既不在于客觀對象，也不是一種先驗的能力。把對象和主體聯系起來的紐帶，是人的審美體驗。這種審美體驗是個體經驗的產物，又是歷史的沉淀。 那么，經驗又是從何而來呢? 尼采說:“一切經歷物是長久延續著的。”經驗來自人的經歷。人們的生活經歷各各不同，人們的審美經歷同樣各呈異態，由此產生不同的審美趣味。然而人們只有一種經歷是共同的、相似的，這就是飲食的經歷。也許人們在視覺和聽覺方面由于經歷不同形成不同的趣味，但人們在味覺審美的經驗方面，在追求味覺審美的欲望方面，總是容易找到共同的語言。因此，唯有味覺審美，對人們才能最終擺脫主體不同經歷而具有普遍的意義。 3、味覺審美采取的形式，與其它審美相比，是最為大眾化的。 審美總是有條件的。一個缺少音樂修養的人，很難接受交響樂的美感；一個不懂書法藝術的人，對再好的書法作品也不會產生興趣；文盲不可能讀小說；舞盲當然也不會欣賞舞蹈，等等。即使對極為普通的自然美，有些人也往往視而不見。因此，一個人進入審美狀態的條件，有時候是十分苛刻的。正如馬克思所說:“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義。” 可是當我們把眼光移到味覺審美的領域，情況就起了變化。在這里，審美的種種條件幾乎不再存在，審美的個體差異雖然沒有消除，但差距縮小了。不管是孩子還是老人，不管是貴族還是平民，以至國家不同民族不同，以及職業、文化程度、性格愛好等等都不同的人，在味覺審美上，卻有著驚人的相似。他們很容易找到相同或相近的
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